میانه روی به معنای پرهیز از افراط و تفریط امر پسندیده ای است و با میانه روی به معنای محافظه کاری مصطلح متفاوت است و البته محافظه کاری اصطلاحی نیز با محافظه کاری در معنای عام آن فرق دارد

در شرایط سخت این روزها،

حفظ میانه روی در معادلات جهانی و منطقه ای و کشوری

بسیار دشوار است

تبعیت از زورگویان

ستودنی نیست

حتی اگر این پیروی کورکورانه باشد

و آیا می توان حق را به زبان زور گفت؟

و آیا اساسا حق را با زور می توان پیش برد؟

و در دستگاه الهی ما چکاره ایم و او چکاره خواسته است؟

تفاوت زور در معنای نیرو

و زور به معنای عامل بازدارنده اختیار

بسیار است

امروز

نه شرقی نه غربی بودن

و نه گفتن به زورگویان جهانی

همچنان دشوار است

و نه گفتن به زورگوی درونی

دشوارتر

و هر چه درونی تر

دشوارتر

و چنین است که حهاد اکبر

نخست انسان می سازد و سپس جامعه و در نهایت جهان را

و آنچه همه چیز را آسان می گرداند

لطف و عنایت خداوند در گشوده شدن چشم و دل انسان است

که آنم آرزوست

عاشقانه
امیدوارانه
محکم و قطعی
از منبعی اصیل
...
از فراق میگوید
از تعلق
از مسیر
از دیدار دوباره

پس چرا کاربردش را اینقدر محدود کرده ایم؟!

ابدیت حرف اول و آخر را میزند. مردم در مسیر ابدیت طاهر میشوند و به بهشت ابدی میروند و تنها اندکی از انسانها عامدا و عالما و از سوء اختیار استفاده میکنند و  به شیطان می پیوندند و به جهنم میروند و تا ابد در آن میمانند و مشمول رحمت الهی نمیشوند.

شیطان میگوید اغوا میکنم بندگان خدا را جز مخلصین ...
خدا میفرماید که تو بر هیچکس دست نمی یابی مگر کسانی که خودشان به سوی تو آیند.
اکثریت مردم به دعوت پیامبران ع و فطرت و عقل پاسخ مثبت میدهند و با افت و خیز به حیات جاودانه در بهشت میرسند.

======

تفسیر قرآن امروز رادیو معارف از زبان آیت الله جوادی آملی بسیار مفید و جالب بود.

==========================================================
نتیجه:

دو نگاه و جهان بینی وجود دارد:
یک جهان بینی میگوید که اکثریت مردم جهان فریفته و یاران شیطان هستند و به جهنم میروند و در آن جاویدان خواهند بود.
  جهان بینی دیگر میگوید که اندک و اقلی از مردم جهان و آن هم بنا به سوء اراده و انتخاب خود که مهمتر از اغوای شیطان است، از مسیر حق منحرف و با آگاهی و عمدا از راه حق دور و از فیض و رحمت محروم میشوند.

زمانی که مشکل در نگرش هاست، از همان ابتدا اشکال بوجود می آید و بدون رفع آن، موانع راه بسیار خواهد بود. تلاش برای همفکری کلی در ابتدا از تعارضات مبنایی جلوگیری میکند.